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6月25日-26日，2025聯商網大會暨美好商業年會在杭州隆重舉行，大會繼續以“信任”為主題，秉持發現美好、創造美好、傳播美好的使命，與更多美好企業碰撞交流，攜手并進，共同踐行美好！

會上，中國美術學院教授聞中從“張載的四句教”談到“喬布斯的蘋果禪”，從儒學和禪修的角度剖析了個體和商業發展的意義以及目標。他提出了“二波羅蜜、三重覺醒、四種品質、五個目標”的學理邏輯，并由此進行了深入闡述。

中國美術學院教授 聞中

以下是聞中教授的演講全文 (經聯商網編輯)：

引言

有一年，我有了一個強烈的沖動，我要離開我熟悉的世界，離開杭州這座美麗的城，離開我的大學。我一個人跑到了印度的喜馬拉雅山的山中，我從喜馬拉雅山東北的大吉嶺往中部走，再往西部克什米爾走，像一陣風一樣地穿過去，總共花了兩個月的時間。 

這次出行給了我很大的啟示，很值得跟諸位分享。這座山的北面是荒涼的，南面則極其漂亮，鳥語花香，奇花異卉，猶如置身天堂。我就在這里行走中，看到了人間罕見稀有的美景，看到了一個個由雪水化成的無數湖泊，聽到了高海拔的大風吹響，地動山搖的聲響，還有無邊幽邃的森林。更讓我震動的是山中居然還生活著一批人。我在這里（指這云霧中的懸崖）待了八天，幾乎天天猶如仙境，然后，我也抵達了這個地方，這是一個7000公尺以上海拔的修道院，叫做幻住庵。這座山被一個印度的僧人買下來了，整座山只做這樣一個山頂的修道院。

我就此想說些什么呢？對，我看到了這樣一些山中修士，他們也許永不下山，但卻生活得十分美好，圓滿地如同一輪輪明月。我要告訴這個世界，告訴與我同樣生活在中國，生活在杭州城里的朋友，——我們所理解的成敗得失、名校名望、財富身份，在他們的眼中簡直就像一個個笑話。但是，我不能只是把話這樣講出來，我需要對它們進行綜合性的哲學反思，有點像剛才龐董（聯商網董事長龐小偉）在反思自己的心路歷程時，有了一個大逆轉，生出了大疑惑：這樣的生活、這樣的追求就一定是對的嗎？財富多了就意味著成功與幸福嗎？如果沒有了背后的一種意義來支撐，它是不是也是一個大夢幻？就這樣，一路行走中，我漸漸把自己的所思所想寫進了一本書，就叫做《從大吉嶺到克什米爾》。我在這里得到最大的教育是什么呢——那就是，在世俗的生活當中，我們需要有超越世俗的看見，剔除掉一些幻覺，才有望找到存在的基礎，以棲居于一個相對真實的世界。

宋儒張載的四句教

最近的這個話很火，是宋儒張載的四句教：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。諸位要理解儒家，首先必須了解的是，儒家有一顆大心靈，而人要破除虛無主義，他必須建立起精神獨有的自家立場，一顆大心靈就是其中最有效的途徑之一。所以，其中最關鍵的不是后三句，而是第一句，后三句得有一些外在的條件，得有資格，有身份，還有很多的世界綜合性因緣才是可以的。

但是，第一句話，人人皆可為之，叫為天地立心。這是你跟自然天地、跟自我的生命在對話，旁人誰管得了？這是你與你自己的事情，但是，這個立心不是真為天地立心，更不是為別人立心，它意味著一個覺醒的人，要是在天地面前立起自我的心，是一個大心靈。

所以，我把它理解為，“我為天地立吾心”。這個心，是追求卓越的心，追求自我、成為自我的心。如果它沒立起來，后面的所謂“為生民立命”，“為往圣繼絕學”，”為萬世開太平”云云，都是虛妄的，都是零，就算實現了，也是零，0+0，加起來還是0？數學里的0與1這兩個字合起來，就是一種很好的人生哲學，0+0，0+0，還是0？但是，有個1在前面，再加上無數個0，那都是在增大你的價值世界。

多年以前，我在國外偶遇一本書，這個書的題目很長很長，它是一個祈禱詞，大意是說：神啊，我已經有了那么多的zero、zero、zero，請送給我一個one吧。你在數字1后面疊加很多個0，數字就會持續增長。但若是沒有了1，0的疊加就失去了任何的價值。我今天大意就是圍繞這個1展開的，它就跟我們立不立心，以及立起哪樣一顆心大有關系。

剛才講到龐董(聯商網董事長龐小偉)講到于東來老師(胖東來創始人），他的照片我們也都看到了，看上去是很平凡的，但是，心的奇妙之處是，它可大可小，別人的內心我們是看不見的，那是他自家的事情，但一旦假以時日，人們就會知道，像于東來這樣的人，是極稀有的，不亞于古代的圣賢。

一個人物

在此，我也準備向大家介紹一個偉人，在座的朋友很可能是第一次聽說，他就是印度的哲學家斯瓦米•辨喜，他的代表作是《行動瑜伽》。

他是特斯拉的心靈導師，他讓東西方的兩個大亨洛克菲勒與塔塔成為人類有計劃的社會公益慈善家，洛克菲勒的第一次捐巨款，據說就是基于他的點化，因為他了解世界的法則。

下面這是臨安《錢氏家訓》，錢氏大族的家訓，你會發現與辨喜的思想完全一致，叫做：云：“道德傳家，十代以上；耕讀傳家次之，詩書傳家又次之；富貴傳家，不過三代。”因為兒子、孫子未必就有父親、爺爺那般的致富才能，所以財富會很難傳得下去。但是，一旦整個社會因為他家的財富變成了更大公眾福利的時候，所有的人都會希望他家有錢，這個家族的聲望與財富就一起得以傳遞下去，目前這兩個強大的家族都超過七代了。這種傳家叫做什么呢？這就叫做道德傳家、十代以上。這個人的思想很復雜，但他的主要思想來自于印度的一部書，叫做《薄伽梵歌》，我后面就用這里面的一些思想給大家做一個簡單的介紹。我想把他的思想濃縮為“兩個波羅蜜、三重覺醒、四種品質、五個目標”。

兩個波羅蜜

波羅蜜是什么？它原是佛教的詞，念做Pāramitā，梵語意為“到彼岸”，漢語譯為“度”。我們在生活當中解決問題，把困境轉變為順境，把苦難轉為喜樂，將險峰踏作通途，自此岸的苦到達彼岸的樂，都可以叫做波羅蜜。

我現在講兩個波羅蜜，一個叫知識波羅蜜，一個叫行動波羅蜜。《行動瑜伽》里面提出，人遇到問題，最好的解決路徑就是兩種：一種是自我的知識，一種是無私的行動，一個叫做知識波羅蜜，一個叫做行動波羅蜜。

荷蘭有一個哲學家叫斯賓諾莎，他是一個智者。他說很多問題根本就不是真問題，原本就是你自己想象出來的。所以，他給了人們12字箴言，叫做“不要哭、不要笑、不要恨、要理解”。理解就是一切看清楚了，原來的痛苦只是不明真相而已，是自己心靈缺乏知識而虛構出來的。

這個世界生活著兩種人：一種人沉迷于自己的昏昏欲睡；一種人沉迷于自己的不懈勞作。其實，這兩種人都還生活在監獄里面。而人們應該從中覺醒，讓看似偶然的發生，變成正確無誤的存在，于是，你得有一種知識和行動。知識波羅蜜能給我們帶來三重覺醒，行動波羅蜜則能為我們培養出四重心靈品質。

三重覺醒

在生活中，很多問題根本不是真問題，都是你想出來的，但世界上大多數人是沒有經過反省的。要在世俗的價值維度里面有一種超越性的看見。超越性的看見來自哪里呢？就來自知識波羅蜜，——用知識來度過人世的困厄。

第一重覺醒，是我們每個人都經歷的，昨天晚上睡覺，今天醒過來；今天醒過來，晚上又去睡覺，這叫第一重覺醒。睡夢中的你是真實的你，還是醒過來的你是真實的你？應該說兩者都是真實的你。但是，這只有1/4覺醒，還不夠全部的真實。

第二重覺醒，是從生和死中覺醒過來。在印度的輪回學說里，人不屬于生命，也不屬于死亡，人是看見生命，也看見死亡，你卻不屬于它們，這就叫做靈魂。但這只是個體的靈魂，所以，你一定還會有輪回，有苦難，這只能叫做1/2覺醒，也未能全部真實。

第三重覺醒，則是最高的覺醒，可以這樣理解，叫做：宇宙毀滅了，你還在；宇宙誕生時，你也在，是你目擊了宇宙的劫初劫滅。

后面的兩者覺醒都不是人世的直接經驗，而是一種“要理解”的智慧，在自己的心靈里面來理解人世間與超人世間的發生，然后，當你再進入到人世間時，他的內心有了一種別人不具備的安定，他可以看清楚事物的本源會是什么。這樣的人，已經知道了黃金與泥團。比如，你看到泥團，你就知道一切磚瓦，一切陶瓷，一切房子與墻壁都跟它是同一個性質的。當泥團變成一座座大樓的時候，他不會迷失其中。當黃金變成金項鏈，金手鐲，金戒指甚至金鐐銬的時候，他既看見黃金，也看見一切的金制品。換言之，覺醒以后進入世俗的世界，他有一個原初的心，這就叫做覺醒。這是印度的哲學告訴我們的一個實諦。

四種品質

覺醒的目的是干嘛？是要進入到世界當中行動，而行動就非常需要我們具備行動的品質。一共具有四重品質，那么，什么是行動的四重品質？

第一、學會逐漸趨于無私與不執，做任何事情，都不要執著于結果的好壞，而是一心一力做事，這是一種很高的智慧，所以也很有難度。

第二、賦予行動一個意義。記得，任何行動的意義都不能由社會給你增入、由世界給你，必須由你自己來賦予，這叫確立了主體性。主體有了，掃地都是神圣的，都能夠掃出一個阿羅漢，何況做其他的事業。

第三、具備全然的專注力，不要擔心得到或得不到。學會生活的意義得以自己為主體賦予，然后會明白了一個道理，只要你越無私，你就會越能夠專注，越不執于結果，越能夠全然在場。所以，你就越會有一種專注力，不會患得患失。

第四、這時候，你的內心會有一條美妙的河流開始流動起來，這個河流，在心理學里面叫做心流，在宗教學里面，叫做法喜，在靈性世界里面，也叫做狂喜、出神，等等。這也是第四重品質，有一條喜悅的河流穿過你的心扉，一種喜樂就這樣被你創造了出來，記得，它不直接屬于這個世界，而應當歸于你的創造。

只是學會行動還不夠，要學會行動瑜伽。換句話來講，有一套行動的哲學，你才能立于不敗之地。《行動瑜伽》的序言里面有段很好的話：

令人驚愕的是，雖然全世界數以億計的人們從事著無數種類的行動，但絕大多數人卻并不知道行動的意義和目的，不知道行動瑜伽。若是光行動而沒有行動的哲學，這就是人世間的無論成敗都痛苦迷茫的基本原因。有了這一條，你就會真正明白，基因是一個動詞而非名詞，是創造的腳本，而非命運的藍圖。

什么是行動瑜伽？行動瑜伽是一切偉人成就常人難以成就之事的秘密心法。

“就字面意思而言，即是通過世俗的行動，獲得與世界最高神性的聯結，努力讓無私的行為，成為你在世的真實道路。若能如此，你就可以過上一種既是靈性的生活，同時又在這個世界上行動時保持了全然鮮活的力量。切記，當你日常的活動，不再是基于對一種回報、對一種獎賞的渴望而行動之時，你就會更容易保持了頭腦的清醒與穩定，并將它指向了最高的靈魂層次。做你的世俗事情，你的心卻專注于神性的融入，而不是事情的結果之好壞。再無得失成敗帶給你人世的憂患，你的潛力也得到了最大的發揮。結果反而會是最好的。”

這是行動，一切偉人得以成就的最高秘密，而且破除了人間的虛無，不是0和0的疊加，而是有了1，有了1再疊加，所有的價值都在增大。做企業何嘗不是這樣。按照辨喜對《薄伽梵歌》的解讀，我們的人世行動哲學需要這么幾條：

第一，要盡職盡責。每個人都有身份，有社會角色和擔當，一定要學會盡職盡責。人不能互相替代，老板不能替員工履行員工的職責，員工不能替老板來履行老板的職責，父親不能代替兒子履行他的職責，孩子也不能為父親承擔人生的責任。這叫正法應盡。

第二，盡心盡責是你的意義和價值的基礎，而不是求回報，所以不能執著于結果。這叫做結果不執。

第三，怎么才能不執著呢？動機越純粹，越不執著于外物，叫做反求諸己。什么叫做純粹？無私就趨于純粹，大我就趨于純粹。于是你就再不會患得患失。不能因為結果好才去做，結果好才去做就是一種功利主義者。結果好不好？你是不知道的，結果的好和不好必然會跟你的行為有關系。越是純粹，行動的品質就越高。

第四，人生是要行動的，世俗世界屬于行動者，而不屬于冥想者，所以在世俗世界中，那就要學會雄健有為。在人世間要建立你意義的王國。

知識波羅蜜的意義，是要從三重知識的覺醒中進入這個世俗的世界，既看見泥團，也看見瓦片，既看見瓦片，也看見泥團。既看見世俗的世界，還要看見超世俗的世界。有了超世俗世界的理解，還要回歸于世俗的世界。

行動波羅蜜的意思是在物質世界拼搏當中，要建立一套具有精神意義的世界觀念。在世俗世界的奮斗當中，需要創造一套超世俗、超功利的行動哲學。就像儒家董仲舒有一句話叫做“正其義不謀其利，明其道不計其功”。

五個目標

有了行動，人生價值就會不斷增加。人生的五個目標是為了破除虛無主義的圍困，這也是我們這個時代最大的人生問題。

第一、我們來到這里，是為了在世界上充分展開活動，做有益于人類的事業，而不是為了過一種與世隔絕的生活。

第二、我們來到這里，是為了在世界上履行世俗職責，遵循我們的正法，逐步達成我們自己神性的圓滿。

 第三、我們來到這里，是為了在世界上追尋一條獨有的道路，成為成千上萬真正了解自我神性的人中的一員。

第四、我們來到這里，是為了在無常的世界中，點燃永恒覺醒的火焰，讓每一刻的行動，都成為神圣意志的照亮與彰顯。

第五、我們來到這里，是為了在世界上最終達成所有精神追求的頂峰，真正融入至高無上的宇宙靈魂，再也不重返到我們的世俗困境之中。

儒家的全部意義正是在世俗當中締造的，它不像佛家，不像道家，也不像基督教，它是世俗中成家立業，生兒育女，然后在人世間做一件件有困擾的、有瑕疵的世俗之事，而且，一生都在無窮盡的世俗中奮斗著。我們再回到張載那里，張載是宋儒，所以他會有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的想法。這也可以視為現代人破除虛無主義的四重清涼劑，第一重是破除無意義。第二重是破除沒價值。第三重為往圣繼絕學，破除的是無傳承。第四重為破除的是沒未來。關鍵在于第一條，我為天地立吾心。因為這是自我跟自我對話的結果，別人干涉不了，我們無法為他人立心，但為自己立心，誰都干涉不了。看您立的是小心還是大心？儒家是有人類的大心靈的。有這種心量，才能夠超拔于人世間，再返回到人世間時，就不再會被困擾。

要知道，真正的儒家是行動儒，而不是文字儒，它不是看你讀了多少儒家的典籍而定，而是看你究竟有沒有一種大心靈、人類心靈式的行動。儒家都是行動家，如果不是行動的儒家，而一心在熟悉儒學的典籍，那只是一種書呆子而已。

喬布斯的蘋果禪：慎終如始，初心不忘

再回到我們的題目中，我們都熟知喬布斯的蘋果禪。喬布斯的人生閱歷里面大體是這樣的：1955年出生、經歷輟學，1972年接觸到禪宗，1974年他漫游到印度，在喜馬拉雅山山中待了七個月。他在這次拜訪中得到了很大的啟發，人世的生活是可以悟道的，人世的世俗生活是可以見道、證道、成道的有效路徑，如果道真的是普遍存在的話。同時，他也一直得到禪學的啟發，這是喬布斯心靈品質的來源。經過禪宗與梵學的訓練，他知道了行動瑜伽，在人類的日常行為當中，譬如，在創造一個產品當中，在畫畫中、在勞作中，人的靈性是可以上揚的，但是得有一個前提，那就是——行動、專注、富有飽滿的意義感，指向極簡、指向初心，絕不追求有一個所謂的終點叫做“完美”，是的，他不追求這個東西。然而，要一力去叩問圓滿，這個圓滿閃耀在他的內心，這個叫做初心。

我記得他是在2005年于斯坦福大學的演講中提到了“Stay hungry，stay foolish”，當時他已經患癌，所以這相當于他的遺囑。我們可以翻譯為“慎終如始，初心不忘”。《道德經》有一句話，叫“慎終如始，則無敗事”。如果你走到中間，走到終點，還仍然能夠像起步一樣地去對待，去行走，這樣的人他是不會失敗的。如果你走著走著，覺得自己成功一半了或者已經成功了，這樣的人一定會品嘗失敗。所以“Stay hungry，stay foolish”用東方的話重新翻譯一遍，就叫做“慎終如始，初心不忘”。

所以他創立了“Apple”，并將企業做到這么大，不被別人打敗，正是因為他每年都自己打敗去年的自己，這就是蘋果每年推出新款的基本理念。

結語

喬布斯與宋儒張載一樣，也是做到了“我為天地立吾心”，而不是虛妄地為別人或他者立心。當人果然立起這樣一份心之后，他才有資格“為生民立命，為往圣繼絕學，為天下開太平”，一個人在建構他的大心靈時，他就是在為天地立心，這是同一顆心，后面的這些事情的發生才是尾隨而來，才是可能的。

所以，“慎終如始，初心不忘”，如果往深處講，它是一切偉人的序篇，是一切人生登高的最切實的路徑。因為這是“我為天地立吾心”，已經立起了一顆大心靈，儒家都是心學，借此一心而行動，無怨無悔，無私無執，正是行動瑜伽的精髓。所以，一句話，喬布斯的蘋果禪，這種“慎終如始，初心不忘”的精神，恰好印證了中國儒家心學的指示，也因為他已經立起了正法心，無執心，純粹心，有為心，這正好是行動瑜伽的四重品質，里面還有三重覺醒許諾給了這樣的大心靈。這樣的話，0和1之間就建立了主體性的1，0就可以不斷地增加。因為，當泥團變成一座座大樓的時候，他知道泥團，也知道大樓。那是無妨礙的自由的心，進入到了有限游戲與無限游戲的共舞當中。

好，以上這就是我給大家分享的內容，是我自己從印度的喜馬拉雅山的山中走出來的一點分享。謝謝。