美學(xué)心得（第二百六十集）
羅國(guó)正
（2024年4月）
3110、近代文學(xué)家陳衍，詩(shī)宗盛唐，是同光派主要詩(shī)人和理論家，他的主要美學(xué)觀點(diǎn)如下：
1、“合學(xué)人，詩(shī)人之詩(shī)二而一之”。
2、“詩(shī)人、學(xué)人二者，非肆力兼致，不足薄風(fēng)騷、副雅材”。
3、“作詩(shī)文要有真實(shí)懷抱、真實(shí)道理、真實(shí)本領(lǐng)”。
4、“詩(shī)之為道，易能而難精，工力未至，往往儕伍時(shí)輩，菲能相尚也。然所貴乎為詩(shī)者，非必蘄于相尚也，而不可無(wú)自尚。自尚者，一人有一人之境地，一人之性情，所以發(fā)揮其境地，性情稱其量，無(wú)所于歉，則自尚其志，不隨人為步趨者已！
5、“大抵世緣深則真性情沒(méi)，則宇宙剖判以來(lái)，所鐘毓所積累至美可觀之物，皆將退廢而無(wú)致之之為，況于綿邈幽憂之百往而百?gòu)?fù)，將隱而將現(xiàn)者乎？”
6、“詩(shī)要興象，才思兩相湊泊，有惘之不甘之情，不自覺(jué)其動(dòng)魄驚心，回腸蕩氣也！
陳衍強(qiáng)調(diào)從詩(shī)人審美個(gè)性的角度、真實(shí)地、藝術(shù)地合符詩(shī)的本性去表達(dá)自己的感受，將自己的審美感情真實(shí)地與客觀事物聯(lián)系起來(lái)，不受世俗偏見(jiàn)的影響，去發(fā)現(xiàn)和表達(dá)出詩(shī)之美。他注重詩(shī)的創(chuàng)作要審美感情與審美印象的融合和激情。
3111、清代文學(xué)家裘廷梁主張廢文言，崇白話。他認(rèn)為“有文字為智國(guó)，無(wú)文字為愚國(guó)；識(shí)字為智民，不識(shí)字為愚民；地球萬(wàn)國(guó)之所同也。獨(dú)吾中國(guó)有文字而不得為智國(guó)，民識(shí)字而不得為智民，何哉？……此文言之為害矣！彼终f(shuō)：“汗牛充棟，效顰以為工，學(xué)步以為巧，調(diào)朱傅粉以為妍，使以白話譯之，外美既去，陋質(zhì)悉呈，好古之士，將駭以走耳！彼說(shuō)：“余少不自量，竊嘗有志述作，治古文。又頗訝退之文起八代之衰，而其文大半屈己徇人。求其卓立宗旨，獨(dú)抒胸臆，如周、秦諸子之文蓋寡。既為退之惜，益自漸無(wú)可以為文之物在。有人而后知物，有物而后有文。物之不存，文將焉附”。
裘廷梁曾配合梁?jiǎn)⒊冗M(jìn)行改良主義宣傳，編輯《白話叢書(shū)》、創(chuàng)辦《無(wú)餳白話報(bào)》。他認(rèn)為文言給國(guó)家、民族帶來(lái)很大危害，我國(guó)因?yàn)槲难晕氖⑿卸斐捎廾翣顩r的悲劇；文言文只是形式模擬，辭藻堆砌之美。他指出，只有內(nèi)容充實(shí)之美為真美。應(yīng)注重作者的個(gè)性、審美眼光和作品的思想內(nèi)容。人和物居首位，文次之。文是附在人和物之中的。他旗幟鮮明地支持白話文應(yīng)居主流的、重要的地位。
3112、近代資產(chǎn)階級(jí)思想家、政治家、今文經(jīng)學(xué)家、教育家、文學(xué)家、書(shū)法家康有為（1858－1927），是廣東省南？h丹灶蘇村人，是資產(chǎn)階級(jí)改良主義的代表人物。他的主要美學(xué)觀點(diǎn)如下：
1、主張創(chuàng)作要符合歷史要求，詩(shī)歌要有現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性，認(rèn)為“新世瑰奇異境生，更搜歐亞造新聲”！霸(shī)歌革命”要向西方和日本學(xué)習(xí)。贊黃遵憲的詩(shī)歌能“上感國(guó)度，中傷種族，下哀生民”。把詩(shī)歌和改良變法運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)。
2、指出詩(shī)人的情志與境遇相交的產(chǎn)物，是詩(shī)歌創(chuàng)作。
3、“詩(shī)者，言之有節(jié)文者耶？凡人情志郁于中，境遇交于外，境遇之交壓也瑰異，則情志之郁積也深厚。情者陰也，境者陽(yáng)也，情幽幽而相襲，境嫮嫮而相發(fā)！薄捌浠蛞蚓扯魄椋瑯(lè)喜不同，哀怒異時(shí)，則又玉磬鏗鏗，和管鏘鏘，鐵笛裂裂，琴絲愔愔；皆自然而不可以已者哉！”
4、在書(shū)法方面，主張“新理異態(tài)”、“自然佚出”、“先貴存想，馳思造化古今之故，寓情深郁豪放之間，象物飛潛動(dòng)植流峙之奇，以疾澀通八法之則，以陰陽(yáng)備四時(shí)之態(tài)！薄把獫夤抢希畈厝猬摗！澳芤迫饲槟藶闀(shū)之至極”。贊美六朝人書(shū)法是“無(wú)露筋者，雍容和厚，禮樂(lè)之美，人道之文也！
5、“于大地之中，其尤文明之國(guó)土十?dāng)?shù)，凡其政教、藝俗、文物之都麗郁美，盡攬掬而采別掇吸之，又淘其粗惡而薦其英華焉，豈非人之尤所同愿耶？”
6、“吾國(guó)人不可不讀中國(guó)書(shū)，不可不游外國(guó)地”！盎プC而兩較之，故不至為人所恐嚇，而自退處于野蠻也”。
7、認(rèn)為中國(guó)是：“一片白地光明錦，受和受彩，再加繪畫(huà)，故不勞而成，不煩而治，但行憲法，講物質(zhì)，一轉(zhuǎn)移間，而國(guó)有霸業(yè)之基，民有富樂(lè)之實(shí)。兵船旌旗，既橫于海外，宮室什器，自美于國(guó)中。天下強(qiáng)治之易，未有若中國(guó)者也！
8、“中國(guó)飲食衣服之美實(shí)冠萬(wàn)國(guó)，他日必風(fēng)行萬(wàn)國(guó)。凡美者，人情之所愛(ài)，絲服之美，自在優(yōu)勝劣敗之例，不能以歐人一日之強(qiáng)而見(jiàn)屈也！
9、贊拉斐爾的畫(huà)“筆意逸妙，生動(dòng)之外，更鐃秀韻，誠(chéng)神詣也，宜冠絕歐洲矣”！拔釃(guó)畫(huà)疏淺，遠(yuǎn)不如之。此事亦當(dāng)變法。非止文明所關(guān)，工商業(yè)系于畫(huà)者甚重，亦當(dāng)派學(xué)生到意學(xué)之也！
10、“羅馬善政，以通道、銀行為美矣”。
我以為，要理解康有為的美學(xué)思想，關(guān)鍵要明白到：他出身于一個(gè)官僚世家，從小就培養(yǎng)走學(xué)而優(yōu)則仕的道路，早年是一個(gè)傳統(tǒng)的文人，后來(lái)逐步成為資產(chǎn)階級(jí)改良主義的代表人物。所以，他的審美觀具有雙重性。他不少觀點(diǎn)是以中國(guó)美學(xué)作為根底，又接受西方審美情感。他常從政治家的立場(chǎng)出發(fā)，利用文學(xué)為其改良主義政治理想服務(wù)。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)界革命，要向西方和日本學(xué)習(xí)，將詩(shī)人與政治聯(lián)系起來(lái)，情志要與境遇相交。他主張以飽滿的激情，創(chuàng)作意態(tài)萬(wàn)千的書(shū)法，反對(duì)不求氣質(zhì)，只求筋骨而不尚意態(tài)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”的書(shū)法審美標(biāo)準(zhǔn)，注重內(nèi)在精神和審美情感的契合。他還主張吸取世界各國(guó)，尤其是西方文明之美，要進(jìn)行中西美學(xué)比較，吸取其優(yōu)點(diǎn)，才能建立美好的自己國(guó)家。認(rèn)為中國(guó)的美食、美服之美冠于萬(wàn)國(guó)。他贊拉斐爾的繪畫(huà)，認(rèn)為國(guó)畫(huà)也要變法。他要求美學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、工業(yè)學(xué)等結(jié)合起來(lái)。
3113、近代文學(xué)家況周頤，一生以詞學(xué)作為專業(yè)，是清末四大詞人之一。他主要的美學(xué)觀點(diǎn)如下：
1、“詞之為道，智者之事。酌劑乎陰陽(yáng)，陶寫(xiě)乎性情。自有元音，上通雅樂(lè)，別黑白而定一尊，亙古今而不敝矣！
2、“詞貴有寄托，所貴者流露于不自知，觸發(fā)于弗克自己。身世之感，通于性靈。即性靈，即寄托，非二物相比附也。橫亙一寄托于搦管之先，此物此志，千首一律，則是門面語(yǔ)耳，略無(wú)變化之陳言耳！于無(wú)變化中求變化。而其所謂寄托，乃益非真！
3、“詞境以深靜為至”，“詞有穆之一境，靜而兼厚、重、大也。淡而穆不易，濃而穆更難！
4、“作詞有三要：曰重、拙、大。”
5、“情真、景真，所作必佳，且易脫稿。”
況周頤主張?jiān)~是有自身獨(dú)立的審美規(guī)律的，他反對(duì)以“詩(shī)馀”來(lái)論詞。他繼承**派的“寄托”觀點(diǎn)，又強(qiáng)調(diào)詞的感情流露是無(wú)意識(shí)的。他認(rèn)為好的詞是有深厚靜穆意境，是追求這樣的審美情趣：深情厚意，樸拙誠(chéng)懇，境界博大，景真心到。
3114、近代文學(xué)家、歷史學(xué)家夏曾佑認(rèn)為：描寫(xiě)英雄和男女兩大類“公性情”，才能震動(dòng)人心，傳于后世。他還認(rèn)為：“譬如有一景于此，或繪之于畫(huà)，或演之于說(shuō)，吾知人必樂(lè)觀其畫(huà)，甚于樂(lè)觀其說(shuō)，蓋說(shuō)雖曲肖詳盡，猶必稍歷于腦，而后得此景，不若畫(huà)之一覽即知為更易也。惟欲傳一事，始末甚長(zhǎng)，畫(huà)斷不能繪至無(wú)窮之幅；而說(shuō)事之情狀，反復(fù)幽隱，倏忽萬(wàn)變，又?jǐn)喾钱?huà)所能傳乎？故說(shuō)仍不能廢，而繁言亦如畫(huà)焉！彼麖(qiáng)調(diào)小說(shuō)對(duì)世人影響作用很大：“夫說(shuō)部之興，其入人心之深，行世之遠(yuǎn)，幾幾出于經(jīng)史之上，而天下之人心風(fēng)俗，遂不免為說(shuō)部之所持！薄耙婚街，一燈之下，茶具前陳，杯酒未罄，而天地間之君子、小人、鬼神、花鳥(niǎo)雜沓而過(guò)吾言目，真可謂取之不盡，用之不匱者矣！
夏曾佑這些觀點(diǎn)，對(duì)近代文藝，尤其是小說(shuō)美學(xué)發(fā)展有較大的影響。他是根據(jù)人的生理和心理特征與傳播學(xué)結(jié)合而提出自己的美學(xué)觀點(diǎn)。但他的畫(huà)與說(shuō)比較，只是他的推想。
3115、清代文學(xué)家徐珂的美學(xué)觀點(diǎn)主要如下：
1、他認(rèn)為唐梨園為“今劇之鼻祖”，唐明皇為伶人之祖；“院本”始于金元，“唱者在內(nèi)，演者在外，與日本之演舊戲者相仿”。
2、“今劇由昆曲而變，則即謂始自金元可也”。
3、清代趨向“繁音促節(jié)”，“光緒初，忽尚秦腔，其聲至急而繁，有如悲泣，聞?wù)呱В挥袘蝰闭呓院弥闺y以口舌爭(zhēng)也。君弋諸腔，已無(wú)演者，即偶演，亦聽(tīng)者廖廖矣。”
4、昆曲以縝密勝，“不能以己意損益，服飾屑不茍”。
5、尚秦腔者，“喜動(dòng)而惡靜”。
6、“觀劇有兩大派，一北派，二南派。”北派贊演員：“必曰唱工佳咬字真，而于貌之美惡，初未介意”；南派側(cè)重：“身段好容顏美”，藝人優(yōu)劣未談及。“北人重藝，南人重色”。
7、“宜于遠(yuǎn)視，非真顏色動(dòng)人，此亦光學(xué)審美之別科也。”
8、他批評(píng)當(dāng)時(shí)上海新劇，必用西洋油畫(huà)布景，而劇中則漢人古裝，或景是古樹(shù)矮屋、小橋**，而廳堂桌椅多是西洋式的，“豈非不相稱”，這是不合“神到意會(huì)”的美感。
9、他對(duì)**評(píng)說(shuō)：“活動(dòng)影戲，亦稱活動(dòng)寫(xiě)真！
徐珂注重曲劇的起源、形成、演進(jìn)和觀眾的時(shí)尚心理變化。他不但研究中國(guó)不同曲劇種類的審美特點(diǎn)，分出南、北兩大派，還關(guān)心中西方間曲劇比較，強(qiáng)調(diào)要從中國(guó)藝術(shù)的實(shí)際出發(fā)，在保護(hù)好民族特色的同時(shí)，并注重吸收西方文化中有益的東西。他還強(qiáng)調(diào)形式與形式間、內(nèi)容與內(nèi)容間、形式與內(nèi)容間須配套的審美效果，不能不倫不類。這都反映出他的美學(xué)觀點(diǎn)是民族性與世界性相結(jié)合，在近代美學(xué)史上起到啟蒙的作用。
3116、著名現(xiàn)代畫(huà)家、書(shū)法篆刻家齊白石（1863－1957），是湖南湘潭縣人。貧農(nóng)出身，十二歲學(xué)木工，二十七歲學(xué)書(shū)畫(huà)，曾做肖像畫(huà)工，中年多次南北出游，五十七歲后居北京，歷任中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主席團(tuán)委員、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主席等職。他的主要美學(xué)觀點(diǎn)如下：
1、作畫(huà)妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世。
2、先閱盡古人真跡，然后脫盡前人習(xí)氣，別創(chuàng)畫(huà)作。
3、對(duì)藝術(shù)遺產(chǎn)的態(tài)度應(yīng)是：摹而肖之而不套，師法有所短，舍之而不誹。創(chuàng)作表現(xiàn)逼真的自我。
4、“余作畫(huà)數(shù)十年，未稱己意。從此決定大變，不欲人知，即餓死京華，公等勿憐，乃余或可自問(wèn)快心時(shí)也！
5、“為萬(wàn)蟲(chóng)寫(xiě)照，為百鳥(niǎo)傳神！
6、“古之畫(huà)家，有能有識(shí)者，敢刪去前人窠臼，自成家法，方不為古大雅所羞！
7、“凡大家作畫(huà)，要胸中先有所見(jiàn)之物，然后下筆有神。故與可以竹光取竹影，大滌子嘗居清湘，方可空絕千古！
8、“山水筆墨巧拙互用，巧則靈變，拙則渾古，合乎天，天之造物，自無(wú)輕佻溷濁之病！
9、篆刻印章，巧拙互用，他追求古趣、天真的風(fēng)格。
齊白石是典型的從底層貧苦人走出非凡成就人物的例子。他的美學(xué)觀點(diǎn)基本上是中國(guó)傳統(tǒng)的審美思想。他的畫(huà)作卻擺脫了那種宮廷氣，而更接近自然和現(xiàn)實(shí)生活的情趣。更多“山野”味。他的成功同他對(duì)藝術(shù)的理解、他的才氣、他的努力奮斗、創(chuàng)造力分不開(kāi)的。他曾“十載關(guān)門”，在這期間，他以驚人的毅力作畫(huà)一萬(wàn)多幅，刻印三千多枚，另一方面，他有令人羨慕的高層交往，很多領(lǐng)袖級(jí)、領(lǐng)軍級(jí)的人物，是他的朋友。他的大量作品，被很多著名的人物和國(guó)內(nèi)外大博物館收藏。
3117、現(xiàn)代畫(huà)家黃賓虹（1865－1955），是安徽歙縣人，生于浙江金華，居杭州。工畫(huà)山水、善詩(shī)、書(shū)，兼治金石文字、篆刻，深研畫(huà)學(xué)。他的主要美學(xué)觀點(diǎn)如下：
1、“中華大地，無(wú)山不美，無(wú)水不秀”。
2、“山水乃寫(xiě)自然之性，亦寫(xiě)吾人之心。山水與人以利益，人生息其間，應(yīng)予美化之”，“山川自然之物，畫(huà)圖人工之物，山川入畫(huà)，應(yīng)無(wú)人工造作之氣。此畫(huà)圖藝術(shù)之要求。故畫(huà)中山川要比真實(shí)山川為妙！
3、在“變”中不同對(duì)象物質(zhì)，才脫風(fēng)俗，并注重表現(xiàn)“內(nèi)美”！皟(nèi)美”即是審美對(duì)象的精神美！皟(nèi)美外美，美既不齊，丑中有美，尤當(dāng)類別”！安积R三角，有真內(nèi)美”。“三角不齊美，天地自方圓。人工費(fèi)剪裁，巧奪造化先。”
4、“江山本如畫(huà)，內(nèi)美靜中參。人巧奪天工，剪裁青如藍(lán)。”
黃賓虹重視自然風(fēng)光與心靈美的不同，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)山川美時(shí)，需畫(huà)家結(jié)合自己的心靈去美化。他認(rèn)為山川美在深厚華滋，花草美在剛健婀娜，筆墨應(yīng)則重“變”來(lái)表現(xiàn)審美對(duì)象，才能去凡俗，從而使作品有畫(huà)家骨子里的精神內(nèi)美。他還認(rèn)為三角形狀多，變化大，因?yàn)樘烊坏臇|西是不會(huì)整齊的，只要?jiǎng)?chuàng)作精心安排這種不整齊，可“巧奪天工之先”，畫(huà)家在創(chuàng)作時(shí)既要尊重自然美，又要善于抓住內(nèi)在的神韻，方能達(dá)到蘊(yùn)藉多致，耐人尋味的審美效果。
3118、近代小說(shuō)家吳沃堯（**－1910），是廣東南海人。他先后發(fā)表《雷電奇談》、《九命奇案》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》后，名聲大起？上У氖，他寫(xiě)完《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》后，不久就逝世了，享年只有44歲。他的主要美學(xué)觀點(diǎn)如下：
1、“小說(shuō)家之偉功”，在“陳說(shuō)忠孝節(jié)義”，使讀者“遂暗受其教育，風(fēng)俗因之以良也！
2、“歷史小說(shuō)而外，如社會(huì)小說(shuō)，家庭小說(shuō)，及科學(xué)冒險(xiǎn)等，或奇言之，或正言之，務(wù)使導(dǎo)之以人于道德范圍之內(nèi)。即艷情小說(shuō)一種，亦必軌于正道乃入選焉。庶幾借小說(shuō)之趣味，之情感，為德育之一助云爾！薄霸⒔逃陂e談”。
3、小說(shuō)創(chuàng)作始終貫穿“情”字，“情，情、寫(xiě)情，寫(xiě)情，這一個(gè)情字，豈是容易寫(xiě)得出，寫(xiě)得完的么？”
4、“作歷史小說(shuō)不失其真相，而欲其有趣味，尤難之又難！
5、“蹈虛附會(huì)誠(chéng)小說(shuō)所不能免者”，“當(dāng)以發(fā)明正史事實(shí)為宗旨，以借古鑒今為誘導(dǎo)”。
6、強(qiáng)調(diào)小說(shuō)是真實(shí)與虛構(gòu)相統(tǒng)一，以“一人為主”的情節(jié)結(jié)構(gòu)。
7、他在《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第六十回的評(píng)語(yǔ)中，說(shuō)：“此書(shū)舉定一人為主，如萬(wàn)馬千軍，均歸一人操縱，處處有江漢朝宗之妙。遂成一團(tuán)結(jié)之局；且開(kāi)卷時(shí)幾個(gè)重要人物，于篇終時(shí)皆一一回顧到，首尾聯(lián)絡(luò)，妙轉(zhuǎn)如圜。行文家有神龍掉尾法。疑即學(xué)之！
8、人物塑造要“繪影繪聲”、“神情畢現(xiàn)”、“歷歷如繪”。
吳沃堯的小說(shuō)美學(xué)思想是主張道德救國(guó)，認(rèn)為小說(shuō)既有助于政治改良，又可補(bǔ)助記憶和方便輸入知識(shí)，通過(guò)趣味引起讀者移情，實(shí)現(xiàn)“寓教育于閑談”中，反映出他注重“傳神”的美學(xué)觀。他在小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐和反思中，總結(jié)出小說(shuō)的一些規(guī)律、功能。他認(rèn)為小說(shuō)是真實(shí)與虛構(gòu)的統(tǒng)一，并主張以“一人為主”的線索、情節(jié)作為小說(shuō)主干結(jié)構(gòu)，再用緊密相連的有關(guān)情節(jié)展開(kāi)，以構(gòu)造出整體。
3119、近代小說(shuō)理論家黃人（1869－1913），是江蘇常熟市人。他的主要美學(xué)觀點(diǎn)如下：
1、“小說(shuō)之實(shí)質(zhì)”是文學(xué)之傾于美的方面之一種也”。
2、“微論小說(shuō)，文學(xué)之高格可循者，一屬于審美之情操，尚不暇求真際而擇法語(yǔ)也！
3、小說(shuō)當(dāng)為美、誠(chéng)、善的統(tǒng)一。若“不屑之為美，一秉立誠(chéng)明善之宗旨，則不過(guò)無(wú)價(jià)值之講義、不規(guī)則之格言而已。”
4、不能把小說(shuō)看作“極藻繪之工，盡纏綿之致”，或只是“求誠(chéng)止善”為最終目標(biāo)，“今之時(shí)代，文明交通之時(shí)代也，抑亦小說(shuō)交通之時(shí)代乎！”
5、反對(duì)“視小說(shuō)也太輕”，重視“小說(shuō)之風(fēng)行于社會(huì)”的事實(shí)。
6、不能夸大小說(shuō)的社會(huì)價(jià)值，錯(cuò)把它視為“一若國(guó)家之法典，宗教之圣經(jīng)，學(xué)校之科本，家庭社會(huì)之標(biāo)準(zhǔn)方式”。這是“小說(shuō)革命”的敗因之一。
7、“小說(shuō)之能掃蕩唐宋歷來(lái)之稗官家，猶院本之能掃蕩漢魏以下一切之樂(lè)府焉！
8、“小說(shuō)為以理想整治實(shí)事之文字，雖東西國(guó)俗倏殊，而必有相合之點(diǎn)”。不應(yīng)抹煞我國(guó)古代小說(shuō)，盲目崇拜西方小說(shuō)，這是“喜新厭故，輕己重人”。
在中國(guó)很多傳統(tǒng)文人輕視小說(shuō)的價(jià)值情況下，黃人非常重視小說(shuō)的價(jià)值，尤其是它的美學(xué)價(jià)值，并提醒人們要重視小說(shuō)的社會(huì)價(jià)值。但不能夸大小說(shuō)客觀存在的價(jià)值。他認(rèn)為過(guò)分夸大小說(shuō)的價(jià)值（這個(gè)觀點(diǎn)，他主要是針對(duì)梁?jiǎn)⒊v的）是導(dǎo)致“小說(shuō)革命”失敗的重要原因之一。在中西方小說(shuō)比較中，他認(rèn)為各有所長(zhǎng)，不能厚此薄彼（因?yàn)楫?dāng)時(shí)是有一批人盲目崇拜西方小說(shuō)）。
（待續(xù)）
羅國(guó)正 寫(xiě)于2024年4月•廣州
（本集責(zé)任編輯：詹鄧 嚴(yán)建中）
